十万八千里的秘密—西游记的主人公为什么是猴子?

李刚 发布于2019-2-2 10:00 2945 次浏览 2 位用户参与讨论   [复制分享主题]

我曾经问过一些人,为什么西游记的主人公是一只猴子呢?有人回答我“因为人是由猴子进化来的呀!”,我笑道“吴承恩又怎么知道人是由猴子进来的呢?”又有人回答道“因为猴子是和人最亲近的动物呀!”“那和人亲近的动物多了,古人家中常见的有狗,牛、羊、猪、鸡,为什么是猴子呢?”

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其实,从第七回有诗曰,可以看出端倪:
猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。 大圣齐天非假论, 官封弼马是知音。马猿合作心和意, 紧缚牢拴莫外寻。 万相归真从一理, 如来同契住双林。
《西游记》的主人公是一只猴子,源于中国的一个成语“心猿意马”,把诗和回目标题联系起来,已经回答得很明白了:孙悟空的猿猴形象就是代表人心的,他指的就是人的心是最为浮躁的,就像一只猴子,上下乱窜,而人的意识就像一匹马,在心中崩腾。必须紧缚“心猿”、牢拴“意马”,马猿合作,才能修成大道,与如来成为一体。而且诗中明确指出“莫外寻”这个关键,也就是要“心领神会勿寻它途”(佛即是心,心即是佛),只有心中悟到“道”(“悟彻菩提真妙理”)才能“从理归真”,这也是“心即理”的含义。

所以在阅读小说的时候,你会看到很多这样的描述,而且孙悟空总是和马有关系。在《西游记》100个章回的目录中,直接用到“心猿”的有17处,点题“心猿意马”的有5处。

佛教经典《楞严经》将心相分作七十二种,第七十二种即是猿猴相。《西游记》以此作为契机,塑造了一个代表人心灵的心猿“石猴”——美猴王,让他具有了七十二种变化,也即是心灵的七十二种变相和活动。

在第一回中讲到,孙悟空是一只天地所生的石猴,首先说明人的心来源于天地精华,是天地间的精灵。

而“石猴”这个说辞,也值得好好思考。为什么不用“灵猴”、“泥猴”,而用“石猴”,并且在书中还有三段需要连接起来看:
“又道:“那一个有本事的,钻进去寻个源头出来不伤身体者,我等即拜他为王。”连呼了三声,忽见丛杂中跳出一个石猴,应声高叫道:“我进去!我进去!”好猴!也是他今日芳名显,时来大运通。”
“自此,石猿高登王位,将“石”字儿隐了,遂称美猴王。三阳交泰产群生,仙石胞含日月精。借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。内观不识因无相,外合明知作有形。历代人人皆属此,称王称圣任纵横。”
“不入飞鸟之丛,不从走兽之类,独自为王,不胜欢乐”

讲到这里,不得不提佛学中的一部经典经书——《金刚经》。《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》或《能断金刚般若波罗蜜经》,意思就是以金刚般的智慧到达彼岸。那为什么要用“金刚”这个词呢?“金刚”是自然界中最坚硬的物质,它的特性有三:第一、坚,金刚是很坚固的,不坏不灭;第二、利,很锋利;第三、明,金刚是透明体。所以金刚具足坚固、锋利、透明的特性。坚固就能不坏不灭,代表实相般若;利代表正智(正确的智慧),智由定生,叫观照般若,指能够观照一切;明就代表名言,以名言说教,也代表文字般若。众所周知,《金刚经》一开始,就提出了一个人生的大问题: “云何应往,云何降伏其心?”也就是滚滚红尘中的芸芸众生如何才能降服心中乱七八糟的想法?如何才能使得自己身心清静呢?这其实是所有的科学想要解决的人类的终极问题,是需要每一个人都好好想一想的。

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所以以上《西游记》的这三段描述,说明如果要修心,需要相应的变化,用“石”字其实是代替一个“刚”字,他想告诉人们,想要探究心的源头,需要人的心要刚,也就是说如果要想修行,就必须要有坚强的意志,否则不能斩断世缘,不可能入道。但是,一味的“刚”,则无法得道,所以当石猴,入道之后,就需要放下“刚”的一面,回归自然的本性,才能做到“不入飞鸟之丛,不从走兽之类,独自为王,不胜欢乐”。其实这句话,还说明了,人“不为圣贤,便为禽兽”(曾国藩语),一个人如果能成为圣贤,为什么要做禽兽呢?《庄子杂篇外物》“婴儿生无石师而能言,与能言者处也”也讲到了“石师”,就是说,回归本性后,人并不需要高明的老师,你的心自然就可以做到。

我们来回顾石猴——也就是“心”的诞生和成长历程。石猴从仙石中诞生,每天开心快乐,“行走跳跃,食草木,饮涧泉,采山花,觅树果;与狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,猕猿为亲;夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。与真是“山中无甲子,寒尽不知年”这就像一个孩子。每个孩子在诞生之后,整天也是无忧无虑的,开心快乐,因为此时孩子的心,是干净的、是没有烦恼的、是没有压力的。因为此时的心是“初心“,所以石猴敢于去探寻水帘洞的源头,所谓“初生牛犊不畏虎“指的就是这个。书中还描写到水帘洞正中有一石碣,上刻着“花果山福地,水帘洞洞天“,这又何尝不是告知世人,只要有保有”初心“,你就能找到真正的”福地洞天“。

但不久之后,美猴王就有了烦恼,烦恼来源于对死亡的恐惧。美猴王享乐天真,何期有三五百载。一日,与群猴喜宴之间,忽然忧恼,堕下泪来,众猴慌忙罗拜道:“大王何为烦恼?”猴王道:“我虽在欢喜之时,却有一点儿远虑,故此烦恼。”众猴又笑道:“大王好不知足!我等日日欢会,在仙山福地,古洞神洲,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人王拘束,自由自在,乃无量之福,为何远虑而忧也?”猴王道:“今日虽不归人王法律,不惧禽兽威服,将来年老血衰,暗中有阎王老子管着,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久注天人之内?”对于死亡的恐惧是很多人生命中第一次的恐惧,也是心第一次的波动。因为这个波动,美猴王走上了求仙的道路,也就是寻找答案,那美猴王到哪里去寻找答案呢?。

当美猴王得道之后,有了一身的本领,并有了一个响亮的名字——孙悟空。为什么会叫孙悟空?(将会在后面的章节详细介绍)当孙悟空有了通天的本领后,开始到处施展,先闹龙宫,后打阎罗。这又何尝不像我们的心,当我们有了一些技能之后,自我感觉无所不能,开始目空一起,上下争斗,以获取认可,得到肯定。在第三回最后,当孙悟空听到太白金星奉玉帝圣旨请他,大喜,这就很好的说明了,当得到认可后,内心的喜悦。

到这里,有一个很重要的看点。孙悟空上天被封什么官呢?——“弼马温”。上天有很多官,为什么是“弼马温”?这里再一次点题——“心猿意马”,孙悟空代表人的“心”,

但很快,孙悟空又不高兴了,为什么呢?因为他发现,“弼马温”这个官职很小,小说第四回中描述到:
众道:“末等。这样官儿,最低最小,只可与他看马。似堂尊到任之后,这等殷勤,喂得马肥,只落得道声好字;如稍有些尪羸,还要见责;再十分伤损,还要罚赎问罪。”猴王闻此,不觉心头火起,咬牙大怒道:“这般藐视老孙!老孙在那花果山,称王称祖,怎么哄我来替他养马?养马者,乃后生小辈下贱之役,岂是待我的?不做他!不做他!我将去也!”忽喇的一声,把公案推倒,耳中取出宝贝,幌一幌,碗来粗细,一路解数,直打出御马监,径至南天门。众天丁知他受了仙箓,乃是个弼马温,不敢阻当,让他打出天门去了。

纵观《西游记》这部小说,很好的讲述了孙悟空成佛经历的三部:一,孙悟空大闹天宫;二,被压于五行山下;三,西行取经成正果。这实际上正是隐喻了放心、定心、修心的全过程。这种喻意在小说中多有揭示,如在前七回,孙悟空上天入地大闹,即在回目上就说他是“心何足”、“意未宁” (第四回);第七回被如来佛压在五行山下,就叫作“定心猿”;以后去西天取经,常称是“心猿归正”(第十四回)、“炼魔”(第五十一回)、“魔灭尽”与 “道归根”(第九十九回)等。

为了表现“心猿归正”的总体脉络,小说还让孙悟空不时地向唐僧直接宣传“明心见性”的主张。例如,第二十四因唐僧问悟空何时可到西天雷音,悟空答道:“你自小时到老,老了再小,老小千番也还难,只要你见性志诚,念念回首处即是灵山。”第八十五回,悟空还用乌巢禅师的《心经》提醒唐僧道:“佛在灵山莫远求,灵山只在自心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”顿使唐僧明了:“千经万典,也只是修心。”

在“心学”思想中,对于心的认知是最重要和最基础的部分。“心学”的四句教中有一句“善有恶意之动”。就说的是我们的内心本来就是平静的,所有的善恶评判皆来自于内心的不平静也就是“意识”的波动。王阳明曾经对自己的弟子讲学道:“个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑”。这首诗的意思是:人皆有良知,圣人之学,就是致此良知。自然而致的是圣人,勉强而致的是贤人,不肯致的是愚人。虽是愚人,只要他肯致良知,就和圣人无异。

在王阳明的《传习录》中记载的一件事,就很好的说明了“心”的作用。
王阳明的弟子陆澄有一天收到一封家信,信上说,他的儿子病危。由于鞭长莫及,所以陆澄很哀愁。王阳明发现了这一情况,问明原因后,问陆澄:“你这们忧愁,对你儿子的病有什么帮助吗?”
陆澄惨然一笑:“当然没有帮助。”
王阳明于是说:“那你应该快乐一点。”
陆澄几乎要跳起来,儿子病危,不哭也就罢了,居然还叫我快乐,这不是狼心狗肺吗?
王阳明看出了陆澄的心理,说:“我经常要你们在事上练心,这正是个好机会,你如果错过这样的机会,平时把心学思想说得头头是道只能算穷嚼烂谷子!”
陆澄愕然,问:“那我此时该如何练心?”
王阳明就讲解道:“父亲爱儿子,这是良知的意思,良知认为对的就是天理。不过‘天理’这所以称为‘天理’就是因为它有个中和处,一旦过了就是私心,就不符合天理了。”
陆澄说:“我的良知就是要求我现在应该哀伤啊,我觉得我没有‘过’。”
王阳明笑笑:“你和很多人的认识是一样的,以为面对不幸时就应该忧愁哀伤,而且还认为这就是良知的意思。可你不知道,此时人的良知已被你过分的情感所遮蔽,没有完全展现,所以它的意思可能是错的。一般而言,人们在七种情感中表露‘过’的多,‘不及’的少。我刚才要你快乐,这不是真话,如果你真的快乐,那就是‘不及’同样不符合‘天理’,可你太‘过’就更不好了。不过,人人都这样,父母去世,做儿女的都哭得死去活来,口吐鲜血。但《孝经》上说:‘不能过份悲伤而失去本性’,‘本性’就是天理。”
陆澄悄然:“其实只是要掌握个度。”王阳明点头。
陆澄问:“这个度该如何掌握呢?”

王阳明想了一下,然后说:“理论上我已经解释理很清楚,这个需要你自己去感悟。有一个掌握度的方法是这样的,哀伤忧愁是心理的病痛,如果它不能影响到你的健康,那就是掌握了度。人不能因为误伤忧愁而病倒。当然,每个人的随能力不同,所以这个度的把握也不同。”
陆澄懊恼道:“人为什么要有七情啊,做个无情人该多好,就不和因遇到不幸的事而哀伤忧愁了。”
王阳明正色道:“话可不是这样说。七情是人心与生俱来的,所以它的存在就是合理的。只是你应该用你们良知来清醒地认识它们,不要被它们控制。如果良知是太阳,那么七情就是浮云。太阳是移动的,不可能总停留在一处,无论何处,只要有一线光明,就全是阳光所在,天空即使布满乌云,可你还是能看得清,这就是良知的妙用。而这妙用无非是掌握一个度罢了。按你所说的,因为云能遮日,就要抹去天生的浮云了么?”

陆澄沉默。王阳明接着说,其实在伤痛的情绪上掌握好一个度,无非是要你在这上面不要太认真,用书面语来讲就是“不执”。有些事必须认真,而有些事绝对不能认真,哭完了就拉倒,不要时记得都把哀伤、忧愁放在心上。你要是真这样做了,那就是太认真了。认真就会“过”,就不符合天理。

多么生动的一个故事啊!孙悟空就是来源于我们的“内心”。当今社会,除了那些有事没事就喜欢寻愁觅恨的矫情之人外,绝大多数人的悲伤都有显而易见的理由:有人生计无着会忧愁,有人被恋人甩了会哀伤,有人损失了一大笔钱会难过,有人则因为失去亲人而伤心。还有人没事就喜欢和同事比,和同学比,和兄弟比,和邻居比,和别人孩子比,和别人老公比,每天都把自己搞得很愤怒、紧张、压抑。但这些都必须要有个度,生计无着而忧愁可以,可你不能一直忧愁下去,要去奋斗;失恋了哀伤也可以,可你不能每天都萎靡不振,这是作践自己;失去亲人当然要伤心,可死者已矣,你的心不要随死者而去。

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最后,想分析一个汉字“恶”,你知道老祖宗为什么这样造“恶”字吗?老祖宗把什么人称为恶人吗?其实告诉你“恶”的繁体字是“惡”,从古至今几乎没有变化,“恶”的本意就是“亚”+“心”,也就是说如果你的“心”处于“亚健康”状态了,就是恶人。祖先的智慧真是值得回味啊!

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已有(2)人评论

Alisa黄 发表于 2019-2-2 10:07:17
孙猴子竟然背后还有这么多故事~挺有意思!

一米阳光 发表于 2019-2-3 11:47:36
回家看到西游记电视剧,感觉和以前看的感受一点都不一样了
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